Satira :::::: Menyembunyikan Kritikan Secara Berseloroh

Satira: Menyembunyikan Kritikan Secara Berseloroh
Komuniti: Literature 19/06/2009 00:23:55 AM 49 Views

Apakah anda berminat menghasilkan karya satira?
Untuk pengetahuan anda, ramai pelakon dan penulis komedi profesional, beranggapan bahawa satira adalah satu bentuk humor yg paling tinggi dan canggih. Ini kerana satira bukan sekadar gurauan kosong; ia adalah sebuah komentar terhadap isu semasa, suasana politik Berkurun2 lamanya, para penghumor berbakat telah menggunakan satira utk menyampaikan mesej terhadap sesuatu isu atau perkara yang tidak menyenangkan, dlm sesebuah masyarakat. Malah, satira yg ditulis-hasilkan dengan baik, telah terbukti menjadi begitu berpengaruh, sehingga mampu membuat banyak perubahan pembangunan masyarakat.

Ok, Apa itu Satira?

Satira adalah sejenis karya sastera atau satu bentuk seni lain yang menggabungkan antara kritik dan humor, dalam mencari perhatian terhadap sesuatu isu, masalah atau apa-apa yang tidak menyenangkan. Satira digunakan utk menghighlightkan masalah ini, dgn harapan ia dapat dibaik-pulihkan dgn sewajarnya. Satira yang baik, bukan hanya menghiburkan, ia juga mengajak dengan penonton utk memikirkan tentang masalah/isu yang mungkin mereka langsung tak terfikirkan sebelumnya. Sekaligus memberikan semacam cetusan inspirasi kepada para penonton utk mencari perubahan yang boleh menjawab kepada persoalan yang ditimbulkan lewat satira itu. Terdapat banyak jenis satira dan setiap satunya berbeza2. Begitupun, ia tetap mempunyai satu konsep sama.

Apa Yang Perlu Anda Tahu Apabila Menulis Satira

Kenal pasti apa yg ingin anda laksanakan; sama seperti menghasilkan karya2 kreatif lain, menghasilkan satira juga harus dgn satu mesej telah tertera dlm otak kita dulu. Dan, jika mahu melihat karya satira anda berjaya, anda harus mengenal-pasti dan memilih masalah/isu yg ingin anda ketengahkan dan bagaimana anda ingim melihat ia diperbaiki, sebelum mula berkarya. Biarpun, mungkin di sepanjang `perjalanan' menghasilkan karya sastera ini, idea akan berkembang dan berubah-ubah, tp, matlamat/perjuangan kenapa anda menghasilkan karya ini harus ditetapkan sebelum berkarya lagi.

Kenal pasti khalayak pembaca anda; Mengenal pasti siapa yang akan membaca karya satira anda, adalah sgt2 penting dlm menentukan kejayaan karya satira anda. Jelasnya, apa yang mungkin difikirkan lucu oleh seorang mantan pengarah pendidikan, tidak sama dengan apa yang dianggap lucu oleh sekmumpulan mahasiswa. Begitulah seterusnya. Apa yang dianggap lucu bagi seorang suami, tidak sama dengan apa yg dianggap lucu oleh seorang isteri. Ataupun, apa yang lucu bagi seorang ahli politik, tidak sama dgn apa yang dianggap lucu oleh seorang rakyat. Apa yg dianggap lucu oleh seorang pesakit, tidak sama dgn apa yg dianggap lucu oleh seorang doktor pakar. Begitulah seterusnya.

Anda perlu menghasilkan karya satira bersesuaian dengan perbezaan ini, utk mempastikan bahan anda berjaya. Bak kata orang, `"the customer is always right." Ini digunakan untuk penulisan satira juga. Satira anda hanya dianggap lucu dan berjaya, jika orang yang membacanya memikirkan ia sedemikian.

Mengenal pasti batasan/had; byk sekali masalah ini berlaku dlm dunia satira. Satira yg melangkaui batas, bukan hanya patut dianggap karya yg buruk, tp ia sebagai satu objek yg boleh merosakkan. Misalnya, satira yang mempersendakan agama atau pemimpin2 agama Islam dan sebagainya - yg mana boleh menyinggung-bangkitkan seluruh masyarakat Islam seluruh dunia. Jgn sekali2 melangkaui batas, semasa menghasilkan karya satera. Memang sukar utk membezakan antara satira yg baik dgn satira yg melampau - krn benang pemisah antaranya terlalu halus hingga bagaikan halimunan. Jika tidak yakin, lebih baik anda terus dgn karya kreatif yg konservatif saja dahulu - utk mengelakkan drpd melakukan sesuatu yg tidak sengaja dilangkaui.

Peringatan Penting Buat Penulis Satira

Seperti yg semua tahu, satira boleh digunakan sebagai alat yg sangat utk membawa perubahan. Satira yg dihasilkan dgn baik, boleh membawa perubahan yg positif dlm masyarakat - perubahan yg tidak boleh dilaksanakan melalui penggunaan senjata api ataupun keganasan. Begitupun, satira juga boleh membawa kesan negatif dan mencetuskan pelbagai perubahan yg merosakkan - malah, ada yg hingga kehilangan nyawa. Untuk itu, gunakanlah kebijaksanaan dan berhati2lah apabila anda ingin menggunakan satira sebagai bahan penulisan anda.

Sumber : Azmah Nordin

http://www.kapasitor.net/community/post/2838

Orientasi KPLI

Kali ini, saya hanya mahu kongsikan pengalaman bersama pelajar KPLI yang baru sahaja mendaftar di sini. JPP sememangnya organisasi yang bertanggungjawab untuk menguruskan minggu orientasi mereka. ting tong..habis dah.

Saya dan Fida sebagai fasi kumpulan 3

Aik, bila Akh Zhaf muncul ni?

Ipe dengan penuh kaliber, kuang kuang.

Kumpulan 3 johan malam kebudayaan!

Kembara Malamku.

Malam ini saya bertemankan irama lagu puisi yang cukup memikat nubari. Lagu ini kerap kali saya ulang dengar. Melodinya saya gemari. Iramanya saya gemari. Liriknya saya gemari. Kalian pernah dengar lagu puisi istimewa nyanyian Kopratasa? Tajuknya Kekasih. Memang agak jiwang la saya malam ni. Tak apalah, sekali-sekala. Serasa ingin merehatkan minda seketika.

Saya suka menoleh ke belakang untuk mengimbas perjalanan lalu sambil merangka langkah mendatang. Secara peribadinya saya lihat matlamat saya makin banyak cabangnya. Seiring jua dengan bidang tugas dan tanggungjawab. Kalau dulu, ketika bersama tinta, saya akan melakarkan sajak dan puisi dan yang pasti lapangan cinta saya iaitu cerpen. Saya amat dan sangat berharap agar suatu hari nanti saya mampu menjadi cerpenis yang berjaya. Melalui cerpen, saya dapat meluahkan pandangan tentang apa yang berlaku di sekeliling tanpa mengguris perasaan orang lain.

Saya lihat cerpen merupakan satu saluran dakwah yang hebat. (karya kreatif sebetulnya). Apabila kita menjalinkan plot cerita dengan mesej yang ingin kita bawa, secara tidak langsung pembaca tidak akan merasa ‘terpaksa ’untuk menerima sesuatu pengajaran kerana pada masa yang sama, mereka sedang menikmati perjalanan cerita.

Ah! Gemersiknya alunan lagu ini. Mendamaikan hati.

Saya ambil contoh cerpen tulisan saya bertajuk Iman Izzati yang disiarkan pada Januari 2009 di Utusan Melayu. (Macam nak promote diri sendiri je, haha). Cerpen itu sebenarnya mengisahkan tentang kemelut dan kekangan yang dihadapi oleh pelajar-pelajar IPT untuk bergiat dalam aktiviti dakwah. Saya meletakkan watak Iman Izzati sebagai mahasiswi yang berkobar-kobar semangatnya untuk meneruskan kesinambungan tarbiah dan dalam masa yang sama diselitkan konflik dalaman seorang ‘aku’, iaitu sahabatnya. Pengakhiran cerita ini dikejutkan dengan pemergian Iman Izzati ke Palestin dan akhirnya dia syahid di sana. Saya turut menyisipkan elemen-elemen lain seperti penggunaan Bahasa Arab sebagai salah satu wasiat Hassan al Banna dan juga cinta suci hanya boleh ditemui dalam sebuah perkahwinan.

Erm, sesekali mengetis lembar memori, seronok juga ya. Alunan lagu beralih arah. Saya sedang mendengar lagu Dia Kekasih Allah dendangan Hijjaz pula.

Hari ini, detik ini, errmm, semester ini ada sedikit perbezaan bagi saya. Tapi apa yang jelasnya di sini, matlamat, bidang tugas dan tanggungjawab memang makin banyak cabangnya. (eh, bukan tadi dah cakap ke?) Bukan senang untuk menguruskan segala sesuatu dalam masa kita masih bergelar pelajar. Sebenarnya saya risaukan sesuatu saat ini. Saya bimbang jika diri ini rebah di tengah medan perjuangan. Yang ingin digempur itu bukan sembarangan. Tetapi melibatkan mentality dan pemikiran.

Saya tidak merungut dan saya memang tidak mahu merungut. Kadang kala saya bertanya pada diri sendiri, aku ini sudah matangkah? Matang? Apa yang kau tahu tentang matang? Huhu. Entahlah. Saya terkadang keliru apabila berbicara dengan diri sendiri perihal perjuangan yang saya gulati. Layakkah saya? Erm..

Saya beralih ke lagu KRU pula sekarang. Tajuknya, Sayang.
Ok, cut it out. Teruskan perjalanan ya Aini.. selamat malam!!

Rangkaian Feminisme Antarabangsa

1. WLUML (Women Living Under Muslim Laws)

Bagaimana gerakan Sister in Islam boleh berdiri megah dan menyebarkan ideologi mereka? Semestinya sokongan datang segenap penjuru. Antara organisasi yang mencetus semangat dan langkah SIS ialah WLUML, (Women Living Under Muslim Laws) . WLUML merupakan saluran sokongan antarabangsa yang menyumbangkan maklumat dan menawarkan bantuan kepada wanita yang berada dalam persekitaran undang-undang Islam.

Pengaruhnya telah berkembang melebihi 2 dekad dan meliputi sekitar 70 buah negara iaitu dari Afrika Selatan ke Uzbekistan, Senegal ke Indonesia, dan dari Brazil ke Perancis.Sejarah penubuhan WLUML bermula pada tahun 1984 apabila ada 3 kes melibatkan penafian hak wanita di beberapa buah negara Islam berlaku. 9 wanita dari Algeria, Sudan, Iran, Mauritius, Tanzania, Bangladesh dan Pakistan menubuhkan WLUML untuk mengumpul semangat dan usaha wanita tempatan agar tidak ditindas.Jika kita rincikan setiap misi dan matlamat WLUML, memang benar-benar mengikut laluan yang sama seperti SIS dan mereka ini saling bertautan.

Kita lihat sahaja pada program-program yang dijalankan, antaranya ialah

;1. A theme based Dossier, an occasional journal which provides information about the lives, struggles and strategies of women in various Muslim communities and countries

;2. A quarterly Newsheet on women, laws and society by Shirkat Gah, WLUML Asia Regional Coordination Office

;3. Occasional Papers - specific studies and materials which, for reasons of length or style, cannot be included in the Dossier series and

;4. Other publications on specific issues of concern such as family laws, women's movements, initiatives and strategies, etc.

SIS semakin berani meniru agenda-agenda gerakan feminis yang lain untuk digerakkan dalam Malaysia. ‘Kejayaan’ paling besar adalah MUSAWAH yang diadakan di Prince Hotel Kuala Lumpur di mana hak-hak wanita Islam kononnya diperjuangkan dengan idea-idea karut-marut mereka. Saya sangat yakin MLUML menumbuhkan banyak perancangan-perancangan SIS untuk masa hadapan.

SIS ingin turut sama menyokong segala usaha yang membawa ke arah pembentukan masyarakat yang mendokong prinsip-prinsip Islam seperti kesaksamaan (al-musawah), keadilan (al-adala), kebebasan (al-huriyya), bermartabat (al-karama) dan kasih sayang antara insan (mu'asyarah bil'ruf) dalam negara demokrasi.

2. APLWD (Asia Pacific Forum on Women, Law and Development)

Gerakan feminis ini ditubuhkan hasil dialog antara wanita Asia Pasifik yang memiliki kerjaya sebagai peguam, saintis dan aktivis sosial pada Forum Dunia Wanita Ketiga pada tahun 1985 yang diadakan diNairobi, Kenya. Objektif APLWD adalah untuk menggunakan (memperalatkan) undang-undang untuk menegakkan hak-hak wanita dari segi keadilan, kuasa, kesamarataan dan pembangunan.

Gerakan feminis ini melebarkan langkah apabila mengadakan perjumpaan kedua hasil kesepakatan di Kenya. Perjumpaan yang berlangsung pada Disember 1986 dihadiri delegasi wanita serantau Asia di Tagaytay, Filipina untuk membincangkan isu-isu penindasan wanita dan mencari solusi untuk terus bekerjasama.

Hasilnya mengejutkan. Rangkaian ini ‘membiak’ ke Malaysia. Tapak APLWD diperkukuhkan di Malaysia apabila sekreteriatnya dibentuk di sini pada tahun 1986 di Kuala Lumpur. Kemudian pusat gerak kerja APLWD dipindahkan ke Chiangmai Thailand pada Oktober 1997.Selama lebih 20 tahun gerakan feminis ini beroperasi dan misinya yang telah dilaksanakan adalah

;-APWLD’s programs and activities are focused in promoting women’s rights human rights as an analytical and strategic framework of engaging with the legal system to empower women

.-APWLD has engaged primarily in policy advocacy, education, training and other activities to address issues and concerns of poor and marginalized women in the region. It has lobbied at regional and international levels for the implementation of government commitments in international conventions and the integration of gender issues at regional and international fora

.-APWLD has developed partnership with women’s groups, human rights groups and development NGOs in the Asia Pacific region to consolidate, expand and strengthen networks working on women, law and development.

3.. DAW (Divison for the Advancement of Women)

Antara gerakan feminis yang juga mempunyai konsep dan matlamat sama seperti SIS adalah DAW. Gerakan ini menyokong pemulihan status wanita di peringkat antarabangsa dalam mencapai tahap yang sama dengan apa yang dicapai oleh lelaki. Jika kita telusuri matlamat ini, jelas benar sealiran dengan SIS.Lihat sahaja bagaimana SIS berusaha mendapatkan hak menjadi imam solat jumaat dan kadi serta mentafsir Al- Furqan.

DAW menggunakan isu-isu seperti diskriminasi terhadap wanita, siling kaca, dan sebagainya untuk menggerakkan jentera mereka. Gerakan feminis ini berpusat di Amerika Syarikat dan semestinya di bantu oleh kerajaan Amerika sendiri. Secara tidak langsung, dakyah yang dibawa oleh DAW, sekurang-kurangnya mampu menembusi negara-negara Islam. Itu sebetulnya.

Di bawah adalah antara ‘tanggungjawab’ yang kononnya mereka uar-uarkan untuk menambat hati wanita Islam khususnya untuk meyertai mereka

.>To support formulation of policy, global standards and norms on gender equality and women’s empowerment at global level, including through analysis and research

;>To promote, support and monitor the implementation of international agreements on gender equality and empowerment of women, including the Beijing Platform for Action, at international and national levels

;>To support the implementation of the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination against Women and its Optional Protocol

;>To promote the mainstreaming of gender perspectives across all sectors, both within and outside the United Nations system;



Nuraini Ruzi

Ketua Penyelidik
Skuad Penyelamat Aqidah (SPAQ)

Keputusan Fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam

Keputusan :

i. Gerakan pemikiran liberal mengandungi fahaman-fahaman yang didapati menyeleweng dari aspek akidah dan syariah seperti berikut:

Aspek Akidah

a. Berpegang kepada Konsep Pluralisme
Konsep pluralisme adalah menjadi pegangan utama dalam aliran pemikiran liberal. Pluralisme agama berpendirian bahawa setiap agama mempunyai konsep, persepsi dan respon yang tersendiri terhadap Realiti Yang Agung (ultimate reality). Semua agama adalah sama tarafnya merujuk kepada Realiti Yang Agung.

b. Akal Manusia Adalah Wahyu
Aliran ini membahagi wahyu kepada dua kategori iaitu wahyu yang bertulis dan wahyu yang tidak bertulis. Wahyu bertulis adalah al-Quran dan ia adalah teks semata-mata. Wahyu tidak bertulis adalah akal manusia dan akallah yang sebenarnya menghidupkan teks al-Quran berdasarkan tujuan, konteks suasana zaman.

c. Meragui Ketulinan Al-Quran
Aliran pemikiran ini mendakwa al-Quran diresapi dengan budaya Arab kerana orang Arab menjadi pemilik bahasa itu, tambahan pula katanya Nabi Muhammad yang menjadi pembawa risalah juga terdiri dari orang Arab. Mereka menyatakan bahawa kesahihan risalah tersebut tidak ada lagi kerana sebenarnya yang ada hanyalah message budaya Arab.

Aspek Syariah

a. Mempersoalkan Methodologi Pentafsiran Al-Qur’an Dan Al-Hadith
Aliran pemikiran ini mempersoalkan cara atau methodologi pentafsiran al-Quran yang digunapakai kini. Dengan slogan “membuka dan membebaskan tafsiran al-Quran”, aliran pemikiran ini menggunakan pendekatan takwilan sendiri terhadap beberapa ajaran al-Quran yang jauh berbeza dengan pegangan Ahli Sunnah wal Jamaah. Contohnya, mereka mendakwa syurga dan neraka tidak wujud melainkan kesan psikologi kegembiraan dan kesedihan manusia. Hari akhirat ditafsirkan sebagai tidak wujud melainkan satu fasa untuk manusia mencapai satu tingkatan kepada tingkatan yang lebih matang dan sempurna.

b. Menggesa Tafsiran Baru Konsep Ibadat
Aliran pemikiran ini juga berpegang ‘membuka dan membebaskan’ tafsiran al-Quran, sebagai alasan untuk memajukan umat Islam dan menganjurkan agar teks-teks al-Quran menempuh proses dekonstraksi bagi membolehkan tafsiran-tafsiran baru dibuat.

c. Mempertikaikan Kriteria Dan Akhlak Kenabian
Aliran pemikiran ini secara sinis mengkritik sifat Nubuwwah yang dimiliki oleh Rasululah s.a.w. dengan mengatakan ia tidak lain hanyalah sebagai kemampuan kepimpinan seorang manusia ke atas manusia lain (leadership value). Justeru sesiapapun boleh mempunyai sifat nubuwwah tersebut untuk memimpin manusia ke arah ciri-ciri yang baik. Malah mukjizat seperti peristiwa Isra’ dan Mikraj dianggap sebagai bahan cerita yang sengaja diperbesarkan (exageration) oleh pengikut baginda yang taksub sedangkan ia hanyalah sekadar mimpi yang tidak terjadi di alam realiti.

d. Sikap Terhadap Ilmu-Ilmu Islam
Ilmu-ilmu Islam seperti Usul al-tafsir, Usul al-Fiqh, Usul al-Hadith, al-Jarah wa al-Ta’dil dan sebagainya yang telah secara Ijma’ diterima sebagai metod dalam displin ilmu, telah dikritik oleh aliran pemikiran ini sebagai buatan manusia. Penentuan hukum yang telah qat’ie dan hukum yang tidak qat’ie menurut mereka perlu dinilai semula dalam usaha merealisasikan konsep membuka dan membebaskan Islam melalui tafsiran semula ajaran Islam.

e. Sikap Terhadap Hukum
Aliran pemikiran liberal ini mempunyai kaedah yang tersendiri apabila merujuk kepada hukum-hukum Fiqh iaitu mengambil tujuan hukum bukan bentuk hukum.

ii. Berdasarkan kepada ciri-ciri penyelewengan tersebut, Muzakarah memutuskan bahawa Aliran Pemikiran Liberal adalah ajaran sesat dan menyeleweng daripada Syariat Islam.

Sumber: Portal e-Fatwa (http://www.e-fatwa.gov.my/jakim/keputusan_view.asp?keyID=257)
Fahami Kewajaran Fatwa Islam Liberal
Oleh Mohd Aizam bin Mas’ud

Mungkin sebahagian umat Islam masih belum sedar bahawa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia yang bersidang buat kali ke 74 pada 25-27 Julai 2006 yang lalu telah memutuskan pemikiran Islam Liberal adalah sesat dan menyeleweng daripada syariat Islam.

Bagi sesetengah umat Islam di negara ini, fatwa pengharaman Islam Liberal sememangnya agak kurang diketahui lantaran pengumumannya dibuat bersekali dengan fatwa pengharaman botox. Tidak dinafikan fatwa botox telah mendapat publisiti yang begitu meluas di kalangan media cetak dan elektronik arus perdana. Tambahan pula botox agak sinonim dengan kehidupan golongan artis atau selebriti kegilaan ramai. Ini sekaligus menenggelamkan fatwa Islam Liberal akibat terkesan dengan populariti isu botox yang hampir mendapat tempat di hati segenap lapisan masyarakat negara ini.

Apa yang menarik, pengharaman botox oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan (JKF) mendapat reaksi yang begitu positif sehingga amat jarang sekali terdengar pihak yang mempertikai mahupun menolaknya. Ia agak berlainan pula ketika respons diberikan kepada fatwa pengharaman Islam Liberal. Kedapatan suara segelintir umat Islam yang mempersoalkan kewajarannya atas dasar ia merupakan suatu bentuk pemikiran. Pemikiran pula tempatnya adalah di akal manusia. Akal pula adalah suatu yang berbentuk rohani yang tidak boleh ditangkap atau dipenjarakan. Maka, apakah kewajarannya JKF bertindak sedemikian?

Dalam memahami kewajaran fatwa tersebut, amat tepat sekiranya umat Islam menyorot kembali saat-saat kemasukan unsur-unsur falsafah serta budaya klasik Greek dan Parsi yang pernah berlaku suatu ketika dahulu. Bahananya idealisme-idealisme sesat yang dahulu terpendam dek kekuatan zaman keemasan akhirnya muncul dan terus menjalar menembusi pemikiran umat Islam ketika itu.

Antara golongan yang paling jelas terpengaruh dengan aliran ini adalah puak Muktazilah. Mereka memiliki gagasan pemikiran berteraskan keutamaan akal dan mensekunderkan teks-teks al-Qur’an dan al-Hadith. Ini ditambah pula dengan kepesatan ahli-ahli falsafah Islam yang mentafsirkan nusus-nusus agama mengikut pendekatan akal dan falsafah.
Sebelum itu juga telah wujud aliran-aliran pemikiran kalam atau teologi Islam yang jelas terpesong daripada manhaj sebenar aqidah Islam seumpama golongan Khawarij, Murji’ah, Jabariyah, Qadariyah dan Syiah.

Serangan-serangan ideologi dan pemikiran sebegini akhirnya telah melonjakkan sebilangan tokoh ilmuan Islam di zaman itu untuk tampil ke tengah-tengah umat bagi menjelaskan ajaran Islam yang sebenar.

Lantaran itu lahirlah nama-nama besar seperti Imam Abu Hanifah. Beliau telah menulis kitab berjudul al-Fiqh al-Akbar dan juga risalah yang diberi judul al-Bahth ‘ ala al-Istita’ah Ma’a al-Fi’il. Kedua-dua karya berkenaan mengkritik penyelewengan fahaman Qadariyah dalam usaha menyatakan kebenaran ajaran yang dikembangkan oleh Ahli Sunah.

Manakala Imam Syafi’ie pula telah menulis sebuah risalah bertajuk Tashih al-Nubuwwah wa al-Radd ‘ala al-Barahimah dan Risalah al-Radd ‘ala Ahl al-Ahwa. Dari tajuk-tajuk ini jelas menampakkan usaha beliau memperbetulkan dan menolak kebatilan ajaran yang berasaskan Brahminisme dan para pengikut hawa nafsu.
Begitu juga Imam Malik bin Anas yang telah melibatkan diri dalam banyak perdebatan bagi mempertahankan ajaran Ahli Sunnah. Antaranya adalah ungkapan beliau tentang pengertian istiwa’. Beliau menjawab: Istiwa’ itu dimaklumi, caranya tidak boleh diimaginasi oleh akal, mengimaninya wajib, bertanya tentangnya tidak boleh (bid’ah).

Tidak ketinggalan juga Imam Ahmad bin Hanbal yang menamakan bukunya Risalah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Kandungan buku ini jelas menghuraikan aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dan pada masa yang sama membicarakan pelbagai golongan yang dianggap menyimpang dan menyeleweng daripada pendekatan pemikiran Ahli Sunnah.

Selain itu sejarah Islam juga membuktikan bahawa para khalifah Islam pernah mengharamkan bahkan bertindak tegas terhadap pembawa-pembawa fahaman yang menyeleweng daripada aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Sebagai contoh Ma’bad al-Juhani pengasas mazhab Qadariyyah telah dihukum bunuh oleh Khalifah Abdul Malik pada tahun 80 hijri. Pada zaman itu juga Imam Hassan al-Basri telah mengeluarkan fatwa menegah orang ramai menghadiri majlis yang dipimpin oleh Ma’bad al-Juhani sambil menyifatkan dia adalah seorang yang sesat lagi menyesatkan.

Seorang lagi pengikut mazhab Qadariyyah yang dihukum mati adalah Ghailan al-Dimasyqi iaitu pada zaman Khalifah Hisham bin Abdul Malik. Pada zaman Khalifah Hisham juga baginda telah menjatuhkan hukuman yang sama ke atas pembawa mazhab Jabariyyah iaitu Ja’d bin Dirham pada tahun 120 hijri. Jaham bin Safwan, iaitu murid kepada Ja’d bin Dirham juga menerima nasib yang sama apabila dia juga dijatuhi hukuman bunuh pada zaman Bani Umayyah atas arahan Gabenor Khurasan pada tahun 128 hijri.

Manakala pengharaman buku atau kitab, ia sememangnya tidak berlaku pada zaman awal penulisan atau pengarangan kitab memandangkan ia tidak begitu relevan untuk dilakukan oleh pemerintah. Ini kerana pada zaman tersebut belum terdapat sebarang bentuk teknologi percetakan tetapi yang wujud hanyalah penulisan berbentuk penyalinan dengan tulisan tangan. Hal ini menyebabkan pengedaran ilmu melalui kitab adalah terhad berbanding penyebaran ilmu melalui majlis-majlis menadah kitab (talaqqi).

Oleh itu tidak timbul soal pengharaman buku atau kitab di zaman Rasulullah SAW, para Sahabat mahupun di zaman Khilafah Bani Umayyah dan Khilafah Bani Abbasiyyah memandangkan tiada keperluan berbuat demikian oleh pihak pemerintah.

Namun pada zaman ini adalah menjadi suatu kebiasaan bagi institusi agama berautoriti mengeluarkan arahan pengharaman buku-buku tertentu demi menjaga kesucian pemikiran umat Islam. Sebagai contoh Institut Kajian Islam Universiti al-Azhar yang dipimpin oleh Syeikh al-Azhar sendiri telah banyak kali mengeluarkan keputusan-keputusan rasmi mengenai pengharaman kitab-kitab tertentu yang dilihat boleh membahayakan aqidah Islam di samping boleh memecahbelahkan umat Islam.

Hakikatnya, keputusan fatwa pengharaman Islam Liberal oleh JKF merupakan lambang kepada fungsi yang dimainkan oleh kerajaan sebagai pemerintah Islam yang diamanahkan untuk menjalankan amar ma’ruf dan nahi mungkar.

Bagi golongan pemerintah Islam mereka bertindak berasaskan konsep siyasah syar’iyyah iaitu demi menjamin kesucian agama di samping membangunkan urusan dunia (hirasat al-din wa ‘imarat al-dunya). Melalui konsep tersebut maka pengharaman pemikiran-pemikiran tertentu adalah salah satu cara yang digunakan oleh pemerintah demi menyekat jalan-jalan (sadd al-zari’ah) yang boleh merosakkan aqidah dan pemikiran umat Islam.

Memang diakui bahawa pemikiran adalah hak asasi setiap individu yang berakal. Ia sekali-kali tidak boleh disentuh atau diusik walau diperlaku bagaimana sekalipun. Namun bukankah dengan pemikiran lahirnya segala tingkah laku dan amal perbuatan. Jika tidak masakan hadith Rasulullah SAW mengatakan:

Sesungguhnya setiap amalan itu dengan niat.”

Oleh kerana itulah maka Islam sedari awal telah menolak setiap pemikiran atau niat yang menyeleweng kerana ia sudah tentu melahirkan perbuatan yang sama jua.

Sumber: Unit Perhubungan Awam JAKIM (http://www.islam.gov.my/portal/lihat.php?jakim=2599)

KAMI BOLEH DIKUNJUNGI DI : http://ababil.wordpress.com/

Liberisme, mana penghujungnya?

Post-post terdahulu, saya ada mengusulkan tentang feminisme, akarnya, asalnya, gerakannya, serta pengaruh dan kesannya dalam Islam. Malam ini saya jadi terfikir kembali, benarlah kata akhi, isu feminisme ini sentiasa ‘segar’ sepanjang zaman. Perkembangannya makin menular dan paling membimbangkan, kegiatannya disokong dan ditaja oleh agensi-agensi antarabangsa. Bila mengenang semula kata-kata muallim, saya jadi kecut perut. Kata muallim dalam usrah SPAQ yang saya hadiri, “Kita semua sudah berada dalam tahap hancur lebur dan berkecai”

Semalam, dalam gelak tawa bersama keluarga, saya menerima SMS daripada koordinator ABABIL. Kegusarannya tentang ulama’ yang tidak mahu ambil kisah tentang masalah ummah. Lihat sahaja bagaimana segelintir tokoh-tokoh Islam di Malaysia ini memperkotak-katikkan keadaan apabila menyelar PAS memebentangkan usul pengharaman SIS di Malaysia dengan mengatakan itu mahu diangkat sebagai isu politik.

Saya jadi aneh. Ulama’ –ulama’ inilah yang sepatutnya menegakkan kebenaran tentang hukum-hukum Allah di muka bumi ini kerana kekayaan ilmu agama, tetapi sebaliknya berlaku. Isu yang sepatutnya disepakati bersama, telah menjana satu medium untuk bertikam lidah. Masya Allah. Pernah saya bertanya pada seorang Ustaz semasa mengikuti bengkel LANDAS tentang ulama’-ulama’ yang liat untuk turun ke lapangan. Katanya senang, mereka semua tidak mahu keluar dari zon selesa. Zon yang disediakan oleh pemimpin teratas. Cukup-cukuplah sekadar duduk di rumah mengaji kitab itu ini, tak perlu campur urusan luar yang tiada kaitan dengan kita. Begitukah?! Saya tahu dan saya sedar, saya bukanlah insan yang layak untuk bercakap sebegini, tetapi kebimbangan ini makin membesar. Entah mengapa, jiwa dipenuhi kesedihan. Masihkah wujud lagi penentang kemungkaran?

Liberisme sudah sebati dan teramat kuat pengaruhnya dalam kehidupan kita semua. Apabila saya menulis dan memperkatakan hal-hal sebegini, ramailah yang mula melontarkan kata-kata yang meruntun nubari.

“ Kau ingat kalau sekadar menulis dan cakap berapi-api liberisme ini akan terhapuslah? Kalau kau sibuk duk cari fikrah yang hebat semuanya akan selesailah? Wey, dalaman sendiri belum tentu, berani kau nak ke luar dan berbicara soal umat?”

Manusia apakah ini? Kalau kamu orang Islam, kenyataan ini tak akan kedengaran, masya Allah! Bagi saya, manusia ini hanya mementingkan diri sendiri. Malas hendak menggunakan otak dan akal kurniaan Allah SWT. Hanya sibuk hendak memikirkan soal pelajaran, cinta, duit. Duniawi! Duniawi! Kalau mahu tunggu kekuatan iman mantap, sampai bila mahu bergerak? Dan kalau mahu harapkan orang lain, siapa lagi? Mula-mula saya panas hati dan cuba sedayanya untuk lawan hujah. Lama-kelamaan saya dilanda kebosanan, muak dengan persoalan bodoh mereka. Baik saya diamkan sahaja dan teruskan langkah saya.

Maafkan saya. sesekali emosi mengatasi intelek.

Isu feminisme ini sampai ke kemuncaknya apabila MUSAWAH diadakan dengan ‘jayanya’ dengan berhimpunnya penyangak-penyangak dunia seperti Muhammad Khalid Masud (Pengerusi Majlis Ideologi Islam Pakistan), Farida Bennani, Sana Benachour, Hussein Muhammad, Ziba Mir-Hosseini, Zainah Anwar, Siti Musdah Mulia, Nur Rofia dan lain-lain lagi termasuklah aktivis bukan islam seperti Cassandra Balchin. MUSAWAH adalah keadilan samarata, dan dalam SIS isu memperjuangkan hak wanitalah yang utama. Diskusi ‘gila’ itu membincangkan tentang penjenamaan semula kitab suci Al-Quran dari sudut pandangan golongan wanita. Hak tafsir Al-Quran itu mahu diperjuangkan agar diberi kepada kaum wanita. Nau’zubillah. Mujurlah ada badan-badan NGO seperti PUMPP yang menyedari akan penghinaan ini lantas menyuarakan penentangan. Apatah lagi, diskusi hina ini diadakan di sebuah ‘negara Islam’, Malaysia. Masya Allah!

Ramai mahasiswa mula menyedari masalah ini merupakan amanah mereka sebagai generasi pelapis. Terkenang kata-kata Saidina Ali, ‘ Untuk melihat pemimpin pada masa hadapan, lihatlah remaja pada hari ini’. Mereka semua mula bangkit bersama jamaah seperti ABABIL, API, AMiM, SPAQ dan sebagainya. Alhamdulillah, pemikiran mereka dihiasi fikrah. Segala permasalahan dilihat, dirinci dan dikaji sehingga ke akak umbi. Saya jadi bangga denan kecaknaan mereka semua. Memang benar usaha itu seakan tidak membawa perubahan apa-apa buat masa sekarang, tetapi saya teramat yakin, kesannya akan jelas untuk jangka masa panjang. Mereka inilah yang akan memperjuangkan Islam kelak dengan berbekalkah tamrin, usrah dan tanzim pada masa ini. Kita tunggu dan lihat.

Jadi sekarang kita cuba kembali pada fitrah. Apa tujuan kita diturunkan ke dunia? Apa sumbangan kita? Apa yang kita mahu jawab pada Allah SWT nanti tentang kerja buat kita di dunia? saya terkenang bicara sahabat saya dan saya amat bersetuju dengannya. Manusia ini diturunkan ke dunia dengan misi yang berbeza tetapi untk mencapai matlamat yang sama. Fikir-fikirkan, buka mata hati dalam melihat situasi. Jangan biarkan hati mati, menutupi kebenaran hakiki.

Generasi Buku,,,(ayuh bina bersama!)

Generasi Buku (GB)
Oleh Tuah Sujana


Rumput tinggi lalang memanjang,
Dikerat orang di tengah taman;
Kita dagang teruskan berdagang,
Ilmu ditumpang buat pedoman.

Generasi buku merupakan suatu kelompok yang kerap diuar-uarkan sejak akhir-akhir ini. Kita pun tahu inilah satu-satunya benteng yang boleh dipertaruhkan untuk meninggikan kedudukan masyarakat. Alau boleh diumpamakan golongan ini seperti tentera yang menjadi pertahanan negara. Bezanya, tentera itu berada dalam konteks logistik dan ketahanan fizikal.
Hal ini sangat diharap-harapkan dalam situasi sekarang. Masih banyak soal-soal yang berlegar tanpa jawapan. Masih banyak perkara yang belum dilaksanakan. Penyelesaiannya? Bagaimanakah cara untuk menyelesaikan kegentingan budaya membaca dalam kalangan masyarakat khususnya remaja?

Elok kita pecahkan situasi ini kepada tiga keadaan. Semuanya kait-mengait antara satu sama lain. Pertama, rasional kewujudan generasi buku. Kedua, faktor mengapa masyarakat mengatakan “tidak” untuk misi ini. Dan ketiga, masalah yang timbul jika dapat dilaksanakan serta jalan penyelesaian.

APA RASIONALNYA GENERASI BUKU?
Rakan-rakan saya, guru, pengetua, profesor, malah tukang kebun dan mak cik kantin sekalipun tidak dapat tidak pasti akan berdamping dengan buku dalam cara apa sekalipun. Saya rangkumkan ini dalam institusi pendidikan. Sama sahaja seperti institusi lain, tetapi molek jika kita kembali kepada skop pendidikan kerana di sini ada rebung untuk dilentur.
Setiap dasar atau langkah yang dibuat perlu diteliti sebelum dilaksanakan kerana dengan serta-merta sahaja hal itu boleh mengubah budaya. Mungkin ke arah yang lebih baik, tetapi boleh sahaja menjadi semakin negatif.

Dan apabila bercakap soal buku, gandingannya ialah ilmu. Dan gandingan ilmu tetap satu iaitu amal.

Keunggulan ilmu merupakan hujah yang sangat dominan untuk diketengahkan oleh semua pihak dalam usaha memperkasa generasi rabbani seterusnya memacu kegemilangan ummah. Proses ketamadunan melibatkan banyak perkara signifikan termasuklah melangkaui sempadan pengetahuan yang masih berada di takuk lama. Bangsa Romawi terkenal dengan sistem perundangan, bangsa Yunani cukup dikagumi kerana kepelbagaian teori falsafah, dan sejarah turut mencatatkan negara Iraq sebagai gedung ilmu dunia beberapa abad lalu kerana memiliki karya-karya agung yang mencakupi semua disiplin ilmu.

Ini boleh dijadikan rasional, misi, atau visi betapa perlunya Malaysia mewujudkan generasi buku ini terutamanya para remaja yang semakin tidak munasabah gayanya dewasa ini. Ada yang membawa motosikal semacam jongkang-jongkit. Lebih teruk macam lembu kenyang berjalan.

KONSEP SENIOR-JUNIOR & MENTOR-MENTEE
Salah siapa sebenarnya? Nak salahkan diri sendiri? Itulah yang biasa sangat kita dengar. Mengapa salahkan diri sendiri sedangkan kita tak tahu? Maka di sini timbul pula soal “memandu”. Satu panduan perlu dilengkapkan segera. Kalau di sekolah berasrama penuh, ada istilah senior-junior. Inilah yang kita mahukan.

Yang sudah tahu selok-belok dunia buku boleh memandu adik-adik kecil yang masih belum mengerti apa itu buku. Atau sudah tahu tapi masih tercari-cari bahan yang sesuai. Konsep ini sebenarnya sudah lama bertapak dalam dunia Islam. Sejak penurunan al-Quran 1400 tahun lampau. Ada seorang tokoh dalam bidang ini. Namanya Luqmanul Hakim.
Fikirlah dalam tempoh terdekat ini. Bagi saya pula, secara peribadi lebih menggemari konsep senior-junior atau mentor-mentee dalam dunia perbukuan. Jawab peperiksaan pun senang kalau dah ada orang yang bimbing. Tak begitu?

Pada hari ini, umat Islam begitu mudah untuk ditindas juga dimonopoli sesuka hati oleh kaum kuffar. Sumber alam dan sumber manusia nyata telah dieksploitasi sewenang-wenangnya berdasarkan dakwaan-dakwaan yang tidak relevan malah dangkal sama sekali. Banyak faktor yang mempengaruhi keadaan ini, secara harfiah, kerana ketiadaan generasi pelapis yang iltizam dengan pegangan syariah. Kepentingan holistik diabaikan sedang budaya hedonisme dipantakkan melalui pelbagai saluran. Hal inilah yang memerlukan penguasaan ilmu, apatah lagi penciptaan manusia sebagai khalifah di muka bumi dengan sebaik-baik kejadian.

Kalaulah dapat direka jam penggerak masa, antara yang saya mahu saksikan ialah kehidupan generasi pada tahun-tahun kemudian. Apa terjadi 10 tahun lagi misalnya. Macam mana budayanya. Saya tak dapat bayangkan kalau sudah jalan raya pada masa itu pun macam balapan kejar-mengejar, pemandunya pula kanak-kanak 5 tahun berambut merah-kuning-hijau. Huh, apa nak jadi?

SENARAI MASALAH & PENYELESAIANNYA : SATU DIALOG
(Si Anu dan Si Anu)

Kalau kecanduan buku macam mana?

Candu? Haha itukan bagus. Haram ke kalau dah mabuk buku? Ini semangat biblio. Kau tak baca buku-buku Pak Shaharom TM? Baca jangan tak baca. Banyak sangat istilah-istilah. Cumanya engkau telan saja. Hadam baik-baik.

Kalau generasi buku ini akan wujudkan puak macam mana? Tak ke jadi Arab Badwi?

Haha lagi kritis engkau. Memang aku pun fikir ini masalah sekarang. Kalau wujud satu organisasi akan ada persaingan bodoh. Rumah kau ada internet kan? Dan kau pun minat sangat berjalan. Eloklah. Mari aku cakap cara yang cun dan kelas profesional. Wujudkan 2 perbincangan secara 2 hala. Online dan offline serentak. Baru nampak budaya sihat. Tak gitu?

Tak ke sampai budak-budak tinggalkan buku teks sebab tergilakan buku-buku ilmiah? Ha, bahaya tu!

Jawapan : Apa pulaknya? Ini soal biasa tapi penting. Pertama individu itu kenalah tahu jalan yang nak dilalui. Kedua pihak berwajib. Serapkan saja dasar ke sekolah-sekolah untuk perbincangan buku-buku. Taklah engkau tu makan buku teks, tidur buku teks, mandi buku teks.

Yang terima anugerah NILAM itu generasi bukulah?

Isy ... itu sebabnya kau tak faham. Apa NILAM? Buat apa aktiviti itu? Macam resensikan? Anugerah tu kira macam mana? Berdasarkan jumlah buku yang dibaca. Salah tu. Yang sepatutnya lebihkan anugerah kepada sumber yang dibaca. Atau cara pembacaan paling menarik ke. Kita mesti tukar ni. Taklah orang yang baca akhbar nyamuk pun boleh menang. Tak adil tak adil.

Kalau geneasi buku tu gila sangat pada buku sampai tinggalkan ibadah macam mana? Tak ke kau yang nak bikin konsep ni tanggung dosa?

Ha, itulah yang aku sebutkan. Yang penting sekarang bukan bilangan tapi apa yang dibaca. Kalau dah betul bahan yang dipilih, betullah gaya hidup. Semua buku yang betul ialah buku yang berdasarkan al-Quran, hadis, ijmak ulama, dan kias. Hah, jadinya apa nak timbul-timbul alasan tidak mahu beribadah sebab gila buku?

Bila mahu mulakan generasi ini?

Sekarang. Selewat-lewatnya pun dalam dua tiga tahun ini. Kalau sudah selepas itu, kita sudah dikira terlambat.

Hendak mulakan bagaimana?

Semua kena mainkan peranan. Mula-mula ubah sikap dahulu. Biar mesra dengan buku. Anggap buku sebagai teman terbaik.

MARI BINA KESIMPULAN
Kalau hendak disenaraikan memang banyak. Banyak lagi sub-sub yang boleh dikategorikan di bawah satu topik iaitu Generasi Buku ini. Apa pun, rasanya tak guna berteori sahaja. Lebih baik cenderung kepada pembinaan amali itu sendiri.
Rasanya boleh tak GB (generasi buku) ini diwujudkan di Malaysia?
Boleh tak?
Kita dah daki Everest. Kita dah pergi Antartika. Dah harungi Selat Inggeris. Dah belayar solo. Dan buat macam-macam. Macam-macam ada. Takkan nak wujud GB tak boleh?
Kawan-kawan, jangan asyik tak kisah saja. Kali ini mesti kisah.

Setitis Perkongsian, buat insan yang menulis.

Petikan daripada Majalah Tunas Cipta Jun 2009 - Ulasan cerpen Kalimah Cinta karya Thoyba Mursyidah oleh Siti Hajar Che Man. (m/s 41)

Kisah yang dipaparkan menerusi cerpen “Kalimah Cinta” oleh Thoyba Mursyidah mengingatkan saya kepada Sultan Ibrahim Ibn Adham seperti yang sering digunakan oleh penceramah agama apabila mereka ingin menekankan konsep ikhlas dan kebersihan hati. Kisah Sultan Ibrahim dalam Hikayat Sultan Ibrahim Ibn Adham disunting oleh Russel Jones mengisahkan Sultan Ibrahin yang termakan buah delima dijumpainya di sebatang sungai tanpa mengetahui siapakah empunya buah tersebut. Dirundung rasa bersalah, baginda menyusuri sungai sehingga sampai ke rumah Syarif Hassan seorang yang sangat alim dan dianugerahkan Allah alim tasawuf juga ayah kepada Siti Saleha. Demikian juga unsur ini dipaparkan dalam cerpen “Kalimah Cinta”.

Namun cerpen ini digubah dengan menyesuaikannya dengan wajah setempat. Thoyba telah menggunakan teknik fasa yang membolehkan setiap fasa itu bersifat cerita berbingkai dan ada ketikanya boleh berdiri dengan sendiri walaupun masih terikat dengan fasa awal. Dengan teknik fasa inilah, Thoyba boleh berimaginasi kisah misteri, juga mimpi yang berlaku pada watak Nazri.

Cerpen ini digembleng dengan 6 fasa. Fasa 1 mengisahkan paparan dunia nyata di mana Nazri, Ifwat dan Athirah isterinya dalam perjalanan ke Perlis. Fasa 2, di alam mimpi di mana Nazri berada di satu kawasan lapang tetapi dirinya dililit akar-akar pokok yang menghijau. Fasa 3, Nazri berada di antara dunia sedar dan di bawah sedar, dia sedar tentang mimpi dan kembali mencari kawasan yang disinggahinya dalam mimpi. Fasa 4. Nazri berada dalam alam nyata (alam syahadah) atau alam al-insan bersama Athirah dan anak yang baru dilahirkan, Ummu Fatimah. Fasa 5, Nazri berada dalam alam jabarut dan fasa 6. Nazri di alam mutmainah.

Pada hemat saya, cerpen ini adalah sebuah cerpen yang bersifat kerohanian berkisar tentang pembersihan dan penyucian hati atau apa sahaja yang disebut sebagai tazkiyah al-nafs. Justeru, unsur latar yang digunakan oleh Thoyba Mursyidah lebih merujuk kepada persoalan dalam diri. Hal ini jelas diungkapkan oleh Imam Ghazali bahawa dalam diri anak Adam itu ada seketul daging, jika daging itu bersih maka bersihlah seluruh diri, dan jika daging itu busuk maka busuklah seluruh diri itu. Daging itu ialah HATI. oleh itu persoalan hati ini bersabit dengan ikhlas dan kejujuran.

Faktor inilah yang menjana watak Nazri sekaligus membina konflik. Adakah kerana sebiji rambutan yang dimakan tanpa mengetahui tuannya itu, dia perlu memenuhi syarat yang dikenakan oleh nenek. Hal ini mengingatkan saya kepada syarat yang pernah dikenakan oleh Puteri Gunung Ledang kepada Sultan Mahmud Syah! Bahkan demi untuk menyucikan ‘hatinya’, Nazri perlu mengorbankan harta, keluarga, pangkat dan tinggal bersama nenek selama 50 tahun! Itu satu jangka masa yang lama dan mustahil untuk dilakukan.

Oleh itu Nazri berada di dua persimpangan yang sangat kuat mempengaruhi hidupnya. Nazri terjebak antara nikmat dunia yang sementara berbanding dengan nikmat kelazatan di akhirat. Itulah sebabnya penyucian hati turut terikat dengan judul cerpen ini iaitu Kalimah Cinta. Nazri terjebak dalam dua cinta iaitu cinta lahiriah dan cinta batiniah. Proses untuk membina kalimah cinta bukanlah mudah. Sering kali cinta di tahap alam syahadah menghantui diri. Walhal nikmat dunia hanya bersifat sementara malah bersifat pinjam-pinjaman, tidak kekal. Sifat dan ciri-ciri ketaqwaan dan tawakal kepada Allah SWT mudah disebut tetapi selagi manusia tidak diuji seseorang itu belum tahu sejauh mana kekuatan imannya. Justeru hati dan cinta itu perlu dibasahi, disirami dan dibajai dengan sifat-sifat qanaah. Redha, berlapang dada, bersangka baik, dan tidak berputus asa dengan rezekiNya.

Inilah tahap-tahap kerohanian atau perjalanan kerohanian yang dilalui oleh Nazri. Tahap perjalanan inilah yang diperlihatkan dan cuba disedarkan oleh Thoyba Mursyidah kepada pembaca. Mesej tersirat yang boleh dirungkaikan ialah dalam menjalani kehidupan seharian, manusia sebenarnya menjalani dua kehidupan dalam satu masa iaitu kehidupan di dunia lahiriah sebagai kehidupan biasa dan kehidupan batiniah sebagai luar biasa. Tapi manusia jarang-jarang menyedari, menilai atau bermusahabah dengan kehidupan yang ditempuh. Saya harap, sekiranya Thoyba memilih idea-idea dan ilham kesufian sebagai elemen penceritaan di masa depan, perlulah rajin membaca karya-karya kesufian antaranya karya Rabia-ul-Adawiyah, Fariduddin Attar, Hamzah Fansuri, puisi-puisi Jami, puisi Jamaluddin Rum dan seumpamanya. Hakikatnya menerusi karya-karya mereka, kehidupan manusia dipersembahkan dengan adunan unsur-unsur alam.

…………..Tetapi Tie Camar dan Thoyba Mursyidah bermula dengan kisah biasa dan kemudian dikembangkan menjadi menjadi kisah kuar biasa yang membanggakan. Kedua-dua memberi ruang kepada pembaca untuk merenung, berfikir, meneka-neka dan membuat kesimpulan tertentu. Oleh itu cerpen ini turut berfungsi sebagai satu seni interpretasi dan komunikasi.

~gambar hiasan~

Bingkisan penghujung semestar 2

The Merchant of Venice telah 'selamat' dipentaskan di Dewan Agong pada 28 mei 2009 usai menempuh pelbagai cabarab, halangan, duri dan seangkatan dengannya. Beberapa kali hubungan persahabatan retak, langkag-langkah kami tersadung, dan air mata meladung. Alhamdulillah, MOV sudah selesai. Alhamdulillah

Pagi 29 mei, saya berangkat ke Langkawi. Kursus kepimpinan JPP Utara menanti. Alhamdulillah, JPP dari 5 buah IPGM zon Utara bersepakat dalam segala hal. Exco saya sendiri, iaitu Exco Penerbitan juga turut mencapai kata sepakat untuk menubuhkan jawantankuasa baru bagi zon utara. Malam terakhir di sana, semua exco penerbitan berkumpul dan 'berjaga' untuk menghasilkan penerbitan yang pertama. (sayangnya, saya terlena, haha)

IPGM Kampus Pulau Pinang telah dinobatkan sebagai JPP PALING CERIA PERINGKAT ZON UTARA.